Giáo hội công giáo và Nhân quyền

 

 

Nguyễn đăng Trúc

Strasbourg, pháp

 

« Ngày nay, nhân quyền được tuyên dương như một  ‘đạo lư mới’ của thế giới».[1]

Nhân định đó của Walter Kasper, nay là Hồng Y chủ tịch Hội Đồng Giáo Hoàng Cổ Vơ Hiệp Nhất Kitô Hữu cho thấy ngày nay nhân quyền được xem là chuẩn mực  hướng dẫn nếp sống cá nhân và các cộng đồng trong đại gia đ́nh nhân loại. Trong mọi ngành sinh hoạt từ văn hóa, chính trị, tôn giáo, báo chí truyền thông kể cả thể thao, kinh tế, cuộc sống gia đ́nh  v.v. nhân quyền được nêu lên như một mục tiêu sinh hoạt, một giá trị tối thượng để đánh giá tốt xấu, để tuyên dương hay trừng phạt, ngay cả bằng biện pháp chiến tranh.

Nhưng đằng sau lớp áo Nhân quyền nặng tính ‘ùtruyền thông đại chúng’ù đó, biết bao người đă là nạn nhân của bạo lực chà đạp nhân quyền sau hơn nửa thế kỷ Bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân quyền được Liên Hiệp Quốc công bôù; một vài sự kiện nổi bật như  - các vụ tàn sát ở Cambốt vào cuối thập niên 70, - hàng triệu triệu ngưởi bị thảm sát, lưu lạc tại Rwanda trong thập niên vừa qua, - đàn áp tôn giáo , văn hóa, chính trị... tồn tục tại  nhiều nước trên thế giới, ngay cả sau thời điểm Bức Tường Bá-Linh sụp đổ, - nạn nghèo đói, kém phát triển, chênh lệc cuộc sống không những giữa các quốc gia mà ngay trong mỗi cộng đồng dân chúng của mỗi quốc gia. Nhân quyền vẫn không được lắng nghe và áp dụng, mà đáng lo ngại  hơn nữa là nội dung của nhân quyền chưa kịp đem ra áp dụng th́ sự kiện nhân danh Nhân quyền để chà đạp nhân quyền lại phổ biến: nhiều người mẹ nhân danh quyền của ḿnh  để chà đạp quyền sống của con trong bụng ḿnh, nhân danh quyền tự do truyền thông một cách khách quan bất chấp danh dự cá nhân kẻ khác và lợi ích chung .v.v 

Trong một mức độ nào đó, mối liên lạc văn hóa giữa nền văn minh Tây Phương tân tiến và các tôn giáo, đặc biệt là giáo hội công giáo, trong lối cảm  nhận về nhân quyền có vẻ như không c̣n khắng khít như thời kỳ tiếp liền theo Công Đồng Vaticanô II; đây đó dư luận lên án thái độ đạo đức của giáo quyền Roma là thủ cựu, như ngầm hiểu là chống lại nhân quyền (đặc biệt là các vấn đề liên quan đến tính dục, gia đ́nh); hơn thế nữa nhiều quốc gia tuy có số lượng người công giáo chiếm đa số tuyệt đối đă ban hành  nhiều đạo luật ( phá thai, hôn nhân đồng tính, can thiệp giúp bệnh nhân tự tử...) đi ngược lại với giáo huấn đạo đức mà giáo hội công giáo chủ trương; kết quả là phía bên nầy bên kia, đạo và đời đều có những nhóm ngầm cho rằng nhà cầm quyền hoặc giáo hội công giáo là tác nhân vi phạm Nhân quyền.

Như thế đằng sau chữ nhân quyền tưởng chừng như ai cũng am tường đầy đủ nội dung, thật sự c̣n có nhiều nội dung văn hóa căn cơ hơn, có nhiều điểm tương đồng nhưng cũng không thiếu những nét dị biệt. Một phần chính các mối căng thẳng đôi bên không phải phát xuất từ việc thiếu thiện chí thực thi nhân quyền, nhưng phát xuất từ  phương cách  định giá nhân phẩm và các chiều kích trọn vẹn của nhân tính.

 

1/ Mạc khải Kitô giáo và quan điểm của văn hóa tân kỳ về Nhân quyền

 

Tác giả Walter Kasper trong tài liệu Nền tảng thần học của nhân quyền đă nhận định về việc xây dựng nền tảng cho Bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền một cách tương đối bi quan như thế nầy:

‘ Nhưng vấn đề đặt ra là xem cái ǵ tạo nên sự vững bền cho nền tảng chung đó. Người ta kể rằng một thành viên của một trong ủy ban soạn thảo Bản Tuyên Ngôn Nhân Quyền tại Liên Hiệp quốc có lần như từng phát biểu rằng: ‘Chúng ta đồng ư về các quyền ấy, với điều kiện là đừng ai hỏi tại sao!’. Sự hững hờ về việc đặt nền tảng của Nhân quyền khai lộ cho thấy nhược điểm nào đó của những lối biện minh cho sự chính đáng của các quyền ấy[2]..’

Nói cách khác, nền tảng xây dựng nội dung ư nghĩa nhân quyền trong Bản Tuyên Ngôn nầy như dựa trên một cảm nhận chung chung của con người thời đại, cảnh giác những vi phạm đến cá nhân mà lương tri không cho phép (con người nh́n nhận có tiếng nói tự nhiên nơi tâm hồn mọi người :’không được phép làm điều nầy hay điều kia ...’). Người ta đă dừng lại đoạn đường  ấy có lẽ v́ muốn có sự đồng thuận tối thiểu về một số biện pháp cấp bách tiếp sau những tang thương kinh hoàng của đệ nhị thế chiến, hoặc để giảm bớt những chống đối của các quốc gia không thuộc vào truyền thống văn hóa mà GS Joseph Joblin, S.J. gọi là truyền thống văn hóa Địa Trung Hải [3]. Và cũng trong bối cảnh của thời sự có tính cách ứng dụng thực tiễn và thúc đẩy bởi t́nh thế cấp bách mà các tôn giáo, đặc biệt là giáo quyền công giáo,  đă công khai nh́n nhận giá trị tích cực của Bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền của Liên Hiệp Quốc, mặc dầu có những ngại ngùng của nhiều tín đồ trong giáo hội nầy[4]. Người ta ngại ngùng v́ không những quá khứ có những tranh chấp có tính cách xă hội chính trị giữa đạo đời, mà ngay ở mức độ nền tảng xây dựng quan điểm về nhân tính và phẩm giá con người, đôi đường có những cách biệt sâu xa.

Mặc khải tích cực Kitô giáo khai mở cho thấy con người được định nghĩa, được đánh giá từ Thiên Chúa: là h́nh ảnh Thiên Chúa, là con Thiên Chúa, là bạn hữu của Con Một Thiên Chúa, là chi thể mà Con Thiên Chúa là đầu, là giá trị tột bậc đến nỗi Thiên Chúa đă hy sinh Con Một ḿnh để cứu chuộc, đă được Thiên Chúa yêu thương đến độ hứa ban vinh dự măi măi sẽ ở cạnh Ngài... Nhân tính và phẩm giá đó đă chứng thực trong lịch sử và hoàn thành nơi Đức Kitô: Đức Kitô yêu Thiên Chúa trọn đầy nơi con người và yêu con người trọn trọn đầy trong Thiên Chúa. Nhân tính và nhân phẩm đó làm cho trí khôn tự nhiên của con người hụt chân. Không một sự vật nào, một ư niệm nào từ sức con người nghĩ ra được tính ‘linh ư vạn vật kỳ diệu’ đó. Hai chiều kích tương quan chân thật với Thiên Chúa và tương quan huynh đệ nhân loại không thể tách rời nhau bất cứ v́ một lư do ǵ hay một giây phút nào. Toàn bộ Kinh Thánh bất cứ trang nào, ḍng nào cũng qui chiếu vào Đức Kitô, Đấng hoàn thành hai chiều kích ấy.

Người Kitô hữu ngày nay khi đọc lại Phúc Âm rồi đọc toàn Bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền, hoặc đối chiếu với châm ngôn Tự do - B́nh đẳng - Huynh đệ của Cách Mạng 1789 hẳn sẽ ngạc nhiên v́ không thấy có những nội dung nào giữa đôi bên quá mâu thuẫn,  tại sao lại có xung khắc lên án nhau, hoặc phải ngại ngùng dè dặt. Kỳ thực đằng sau những ḍng chữ nầy  có những nội dung hướng dẫn khác biệt đưa đến những lối hiểu, những phương cách giải thích và áp dụng khác nhau; chưa kể đến những tranh chấp quyền lực chính trị xă hội tạo ra những tiền kiến và nghi ngại đến độ lên án và khai trừ nhau.

Thành ngữ nhân quyền với âm hưởng tân thời xuất hiện (lần đầu được t́m thấy trong các tài liệu là vào năm 1537[5] ) rất muộn trong bối cảnh văn hóa Thời Phục Hưng Âu Châu. Walter Kasper cho rằng sự xuất hiện nội dung mới về nhân quyền là hiện tượng khủng hoảng[6] Ï; khủng hoảng toàn bộ cơ cấu xă hội sau trật tự Thời Trung Cổ Âu Châu sụp đổ. Trước đó Kitô giáo quán xuyến quyền đời, quyền đạo như một bà mẹ nuôi con dại. Tương quan con người với Thiên Chúa và tương quan huynh đệ nhân loại được hiểu là đạo và đời quyện  lẫn vào nhau, nếu không nói là quyền bính tôn giáo được đồng hóa với tầng lớp giáo sĩ luôn được ưu tiên vật chất lẫn tinh thần. Tuy không hoàn hảo, nhưng cơ cấu và trật tự xă hội thời Trung Cổ ốn định trong khung cảnh lịch sử Âu Châu thời ấy. Qua đến thời Phục Hưng, tất cả dường như bể bung chờ đợi một cuộc lột xác: của cải vật chất nay thay chủ, giai cấp giáo sĩ và quí phái, điền chủ nhường địa vị ưu thắng cho giới thương gia và kinh doanh; kiến thức văn hóa không c̣n giới hạn trong các tu viện, nhưng phổ biến rộng răi trong quần chúng nhờ phương tiện đi lại và máy in. Các nhà trí thức hướng về việc nghiên cứu văn hóa cổ Hy lạp và khám phá lại kiến thức nhân bản thời các nhà ‘khôn ngoan’ ( người ta c̣n dịch là ngụy biện = sophistes) để tin vào khả năng lư trí tự nhiên nơi mỗi cá nhân và làm quen với một lối điều hành nếp sống cộng đồng trong tinh thần dân chủ của Nhă Điển. Nói tóm, xă hội thời Phục Hưng chuẩn bị đẩy lui các chuẩn mực và quyền hành ở bên ngoài để chỉ c̣n nh́n thấy uy thế tối thượng của lư trí cá nhân như một chuẩn mực duy nhất. Về mặt văn hóa, nếu Thiên Chúa c̣n được nhắc đến th́ hoặc được đồng hóa với lư trí phổ quát mà con người xác quyết là ở trong quyền lực sử dụng của ḿnh rồi, hoặc chỉ là một ư tưởng  điều hành mà lư trí nêu lên như một giả thiết để xây dựng hệ thống kiến thức của ḿnh mà thôi. Với nền hữu thể học truyền thống Hy lạp định nghĩa toàn hảo, linh thiêng là một cái ǵ độc lập, tự đủ cho ḿnh, và  với khám phá lư trí quyền năng vô tận mà mỗi người sẵn có trong ḿnh, từ nay những ư niệm tự do, tự chủ trong bối cảnh văn hóa nầy (thường được gọi là thời tân kỳ) trở thành những giá trị tối thượng, chuẩn mực cho đạo đức và phẩm giá con người. 

 Trong bối cảnh lịch sử xă hội Âu Châu thời bấy giờ, độc lập tự chủ trước mắt là giải thoát khỏi các cơ cấu ràng buộc bên ngoài tức là tổ chức Kitô giáo và các luật lệ tôn giáo liên hệ. V́ trước đó giáo hội đă tự đồng hóa là hàng giáo phẩm, giáo sĩ, và đồng thời xem ḿnh là hiện thân của Thiên Chúa nơi trần thế, nên nay việc loại bỏ ảnh hưởng của giáo hội cũng được cả đôi bên, đạo cũng như đời, xem là loại bỏ yếu tố thần thánh, thiêng liêng nơi sinh hoạt con người và xă hội, là tách rời và sau đó là quên hẳn chiều kích tương quan giữa con người và xă hội với Thiên Chúa. Cuộc tranh chấp căng thẳng từ văn hóa đến quyền uy xă hội nầy trở thành nghiêm trọng dần và nổ bung qua cuộc cách mạng Pháp năm 1789 và với ảnh hưởng phổ biến của trào lưu Triết học Ánh sáng. Nội dung nhân quyền trong bối cảnh lịch sử đặc biệt của văn hóa và xă hội Âu Châu như thế đă ảnh hưởng rất nhiều trong diễn tiến lịch sử qua hơn hai thế kỷ cho đến ngày nay, không những tại Âu Châu mà lan rộng trên thế giới, đi kèm với cái nh́n  lạc quan hầu như ngây ngô về tiến bộ khoa học kỹ thuật và trào lưu dân chủ như ch́a khóa giải quyết mọi vấn đề nhân sinh.

 

2/ Những mối căng thẳng giữa giáo hội công giáo và xă hội dân sự về nhân quyền

 

Hệ quả của Cách Mạng Pháp đi kèm với Bản tuyên ngôn 1789 là sự căng thẳng liên tục đạo đời về quan điểm nhân quyền. Đôi bên, giáo hội công giáo và các trào lưu tân kỳ chi phối xă hội, không những cố thủ lập trường của ḿnh mà có khuynh hướng đi quá xa. Phía Cách Mạng xem kitô hữu và giáo hội công giáo đương thời là thành phần ngoan cố của chế độ cũ, bảo thủ và phản động, và lập tức vi phạm ngay điều mà Bản Tuyên Ngôn đề xướng : quá nhiều chém giết huynh đệ tương tàn, loại trừ tự do tư tưởng bằng bạo lực hoặc bằng các phương thức gián tiếp tinh vi, hạn chế tự do hành đạo...; phía giáo hội công giáo lúc bấy giờ chưa có thể quan niệm được sự phân cách giữa trách nhiệm dân sự và những giới hạn của phận vụ tôn giáo (chưa thể quan niệm được sứ mệnh đặc loại của ḿnh và quyền uy xă hội dân sự) nên đă đi vào đường lối phản đối tiêu cực và thu ḿnh vào thái độ thụ động, lên án :

'Các biện pháp bài tôn giáo của Cách Mạng diễn tiến tuần tự, sự kiện có thể chứng minh được qua lập trường e dè của Giáo hoàng Piô VI; Ngài chần chừ một thời gian dài trước khi lên án Bản Tuyên Ngôn năm 1789 trong Cơ mật hội ngày 19.3.1790; và sau đó là  ''Qui chế dân sự của giới giáo sĩ '. Rơ rệt hơn nữa trong Tông thư ngày 10.3.1791 Quod Aliquantum: Ngài ' không nhằm cổ súy việc tái lập lại chế độ cũ của nước Pháp'..

Tuy vậy, chính trong bức thư đó lại có những thành ngữ rất mạnh như « các quyền kỳ quặc » hoặc  « quyền ảo tưởng » khi nói về các loại tự do mới. Những loại tự do như thế sẽ cho chúng ta cứ điểm để thấy nội dung của sự tranh chấp giữa giáo hội và xă hội tân thời.[7]

Đến đầu thế kỷ nầy, Dom Besse tóm kết cho ta thấy tại sao về giáo hội công giáo vẩn e dè đứng ngoài, nếu không nói là ngờ vực chống đố những trào lưu nhân quyền dân sự.

‘Chúng là lời tuyên xưng, là điều răn của chủ nghĩa duy nhiên và chủ nghĩa tự do. Ta t́m thấy trong ấy tất cả những đường nét của các hệ thống nầy: quyền Thiên Chúa, im lặng không nói đến quyền của Chúa, cứu cánh con người quy hết vào hạnh phúc trần thế, độc lập không lệ thuộc ǵ vào mọi quyền bính, b́nh đẳng giữa mọi người, mọi ư kiến có giá trị như nhau (...). Phương cách duy nhất để có cơ may thành công chống lại chủ trương cứu độ con người như thế, là phải luôn măi trở về với ư niệm Thiên Chúa, vai tṛ của Ngài nơi trần thế và các quyền của Ngài’.[8]

Nhưng bên cạnh những cách biệt đạo đời đó, giáo hội công giáo t́m ra được nhiều phương cách thực thi đức bác ái của ḿnh. Giáo hội công giáo không nhân danh nhân quyền với âm hưởng là thoát ly khỏi tôn giáo, nhưng đă can đảm dấn thân phục vụ con người và ưu tiên đồng hành với người yếu thế, thăng tiến cuộc sống của họ trong nhiều lănh vực: các ḍng tu chuyên về giáo dục con em nghèo, săn sóc bệnh nhân, các hội từ thiện, các văn kiện giáo hội bênh vực giới thợ thuyền và tôn vinh giá trị lao động (TĐ Rerum Novarum của GH Lêô XIII)... Và hơn nữa nhiều Kitô hữu đă dấn thân ngay vào các tổ chức nhân quyền, hợp tác với những người không cùng quan điểm tôn giáo vượt lên trên những hậu ư lắm lúc thiếu căn cơ.    

Về phía xă hội dân sự, tuy c̣n ái ngại về yếu tố tôn giáo trong cuộc sống dân sự, người ta thấy được sự hiện diện tôn giáo, đặc biệt là công giáo không c̣n là mối đe dọa quyền lực, cũng như thực tế xă hội cho thấy kitô hữu thật sư là tác nhân thực thi nhân quyền cụ thể và hữu hiệu, những nội dung 'cách mạng theo nghĩa là bài xích tôn giáo' phôi pha dần để trở thành những nội dung tích cực và ít nặng về ư hệ tự do cá nhân triệt để.

 

3/ Gặp gỡ đạo-đời về nhân quyền

Ngày nay không ai có thể phủ nhận giáo hội công giáo trong mọi mặt là chiến sĩ ở tuyến đầu đấu tranh cho nhân quyền. Biến cố làm rung chuyển giáo hội công giáo, - từ thái độ chống đối đến lập trường cổ vơ tới mức độ đă đưa nội dung nhân quyền vào giáo huấn như một yêu sách thực thi Tin Mừng, - biến cố đó là Công Đồng Vaticanô II. Khai mở cho tinh thần đối thoại đạo-đời, GH Gioan XXIII trong thông điệp Pacem in Terris đă nêu lên những chỉ dẫn tích  cực :

'Cũng thế, ta không thể đồng hóa những lư thuyết triết học sai trái về vũ trụ tự nhiên, về nguồn gốc và cứu cánh của thế giới và của con người, với những phong trào thực hiện trong lịch sử được thành lập nhằm mục tiêu kinh tế, xă hội, văn hóa hoặc chính trị, mặc dù các phong trào nầy đă phát sinh, và c̣n chịu ảnh hưởng bởi các lư thuyết ấy. Một lư thuyết, một khi đă định h́nh và được viết ra, th́ không thay đổi nữa, trong lúc các phong trào, v́ có đối tượng là những hoàn cảnh cụ thể và đổi thay của cuộc sống, nên không thể nào không chịu ảnh hưởng một cách rộng răi về biến chuyển nầy . Ngoài ra, trong trường hợp các phong trào nầy đồng ư với các nguyên lư tốt lành của lư trí và đáp ứng được những khát vọng chính đáng của con người, ai có thể từ chối mà không nh́n nhận nơi các phong trào ấy có những yếu tố tích cực và đáng hoan nghênh’[9].

Và các nội dung của nhân quyền được đưa vào giáo huấn, vào bản văn minh định lề lối sinh hoạt của giáo hội giữa trần thế; qua Hiến Chế Gaudium et Spes chúng ta có thể nêu lên vài nội dung chính yếu như sau :

‘ (...) Con người ngày càng ư thức hơn phẩm giá cao cả của ḿnh vượt lên trên mọi vật; các quyền lợi và bổn phận của nó có tính cách phổ quát và không thể vi phạm. V́ thế cần phải đem lại cho con người có được  tất cả những ǵ thiết yếu để sống một cuộc sống thật sự xứng đáng là người, như: của ăn, quần áo, nhà ở, quyền tự do chọn lựa bậc sống và quyền lập gia đ́nh, quyền được giáo dục, quyền làm việc, được bảo vệ thanh danh, được kính trọng, được thông tin đúng đắn, quyền hành động theo luật ngay chính của lương tâm, quyền bảo vệ đời sống riêng tư và có được tự do chính đáng, kể cả trong lănh vực tôn giáo (26, 2).'

‘Mọi h́nh thức kỳ thị liên quan đến các quyền căn bản của con người, dù dựa trên phái tính, chủng tộc, màu da, điều kiện xă hội, ngôn ngữ hoặc tôn giáo, đều phải vượt qua và băi bỏ, như là trái với ư định của Thiên Chúa (29, 2). V́ thế Giáo hội, dựa vào Phúc âm đă ủy thác cho ḿnh, tuyên dương các quyền của con người, nh́n nhận và đánh giá cao năng động của thời đại  hiện đang cổ vơ những quyền ấy khắp nơi...Chúng ta dễ gặp cám dỗ cho rằng các quyền con người chúng ta có thể duy tŕ trọn vẹn một khi tước bỏ hết lề luật của Chúa’ (GS  41, 3).

Tiếp theo Công Đồng Vaticanô II, các vị giáo hoàng, các hội đồng giám mục liên tục lên tiếng kêu gọi không những tín đồ của ḿnh mà cổ vơ mọi người, mọi giới thực thi nhân quyền. Giáo triều Roma đă không những phản ứng trước những vi phạm nhân quyền gia trọng trước mắt, mà c̣n nêu lên từng đề mục với những đề nghị cụ thể nhằm giúp thăng tiến và phát triển con người trong công lư, đặc biệt cho các khối dân cư nghèo khổ: chẳng hạn về nhà cửa cho người nghèo, đất đai cho người canh tác, giải trừ nợ nần cho các nước chậm phát triển... Chỉ trong một vài thập niên sinh hoạt tích cực cho nhân quyền, đặc biệt là về phát triển và ḥa b́nh, giáo triều Vatican không những được xem là tổ chức có uy thế để can thiệp trong vấn đề nhân quyền, mà được xă hội xem việc can thiệp cho nhân quyền là phận vụ riêng của giáo hội công giáo phải chu toàn trong sinh hoạt cộng đồng thế giới.

Về phía tổ chức, một Ủy Ban Giáo Hoàng Công Lư và Ḥa B́nh và sau đă nâng cấp thành một Hội Đồng Giáo Hoàng Công Lư và Ḥa B́nh, được thành lập để đặc trách việc cổ vơ và thực thi nhân quyền, phổ biến giáo huấn xă hội công giáo. Ở cấp bậc quốc gia và đôi khi ở cấp giáo phận, các ủy ban liên hệ cũng được khai sinh và sinh hoạt đồng hành với các tổ chức nhân quyền địa phương.

Ngoài việc thừa nhận thiện ích của nhân quyền, soi sáng ư nghĩa sâu xa và toàn bích của ư niệm nầy trong khuôn khổ mạc khải của Tin Mừng, không những giáo hội công giáo đă dấn thân thực thi tích cực mà c̣n tạo nên một phong thái riêng trong việc thực thi nhân quyền :

a/ Tin thần tự kiểm, thống hối và canh tân

"Ít nhất cũng phải nhớ rằng trước đây nhiều thời kỳ Giáo hội không tôn trọng điều mà ngày nay chúng ta gọi là nhân quyền; chỉ cần nghĩ đến những điều tai ác kéo dài nhân danh Kitô giáo qua nhiều thế kỷ do một số các cuộc Thánh chiến, do Pháp đ́nh thời Trung cổ, chiến tranh tôn giáo, chưa kể đến những yếu tố Kitô giáo dễ tạo ra những xung đột kỳ thị chủng tộc hoặc bài Do Thái. Nhiều người bên ngoài tôn giáo thực sự đă đi trước Kitô hữu trong nỗ lực bảo vệ nhân quyền (như Liên minh bảo vệ nhân quyền, một thời gian lâu được xem là đồng nghĩa với chủ trương chống giáo quyền), nên Kitô hữu cần khiêm tốn đóng góp vào lănh vực nầy, tránh huênh hoang. Nhất là, sự tín nhiệm cần phục hồi trong việc  bảo vệ nhân quyền một cách thành tâm đ̣i hỏi chúng ta phải đại độ dấn thân không có một hậu ư nào"[10].

 

Không phải v́ đă trực tiếp tham gia vào tội ác, không phải v́ đă thinh lặng hay giữ thái độ tiêu cực trước vi phạm nhân quyền chống lại bất cứ ai (vốn là đă tiếp tay vi phạm) hoặc v́ đă không hết ḿnh tạo điều kiện cho mọi người được phát triển nhân cách của ḿnh mà thôi, nhưng như Đức Kitô đă gánh tội nhân loại thế nào, th́ cộng đồng kitô hữu cũng liên đới chịu tránh trách nhiệm về tội ác của bất cứ ai trong cộng đồng nhân loại vấp phạm. Ngoài ra, giáo hội trên b́nh diện là tập thể những con người, đă từng phạm lỗi, và hơn bất cứ ai, giáo hội đó cần phải thú tội để măi canh tân. Giáo hội công giáo không phải không biết nhận lỗi như báo chí hay lặp đi lặp lại, nhưng có lẽ v́ đă dám làm và làm nhiều lần, nhiều dịp, từ cấp giáo hoàng đến các hàng giám mục vùng, quốc gia, giới trí thức cũng như thành phần dấn thân cho nhân quyền...đến độ có thể gây ấn tượng tiêu cực một cách vô cố theo sự thường xă hội là đàng khác.

b/ Thực hiện nơi chính ḿnh : Nhân quyền trong giáo hội

  Hẳn nhiên, ai cũng hiểu rằng không ai cho cái ḿnh không có. Giáo hội công giáo cổ vơ Nhân quyền hữu hiệu nhất khi cho thấây tự nơi cuộc sống giáo hội của ḿnh, từ vị giáo hoàng đến người tín hữu b́nh thường nhất, tất cả xem nhau là huynh đệ trong Đức Kitô chứ không phải là kẻ nắm quyền và người bị trị. Mẫu mực đó là mẫu mực hoàn thành thời chung măn. Giáo hội ngày nay vẫn là giáo hội lữ hành với bao bất cập và nhiều hy vọng vươn lên. Nhưng trên b́nh diện xă hội, thế giới chưa bao giờ chứng kiến một cuộc đổi thay nhanh chóng về canh tân nếp sống cho hợp với những tiêu chuẫn nhân quyền lư tưởng nơi các cộng đồng chính trị hay tôn giáo, hơn là cộng đồng công giáo từ sau Công Đồng Vaticanô II.

Không thể kể ra một cách chi tiết tất cả các đổi thay, nhưng một cách chung người tín hữu ở bất cứ cương vị nào cũng không thấy ḿnh bị một quyền lực giáo hội trên đầu trên cổ như một áp lực hay một đe dọa nào đó. Các chức sắc giáo hội càng ngày càng tự cảm thấy ḿnh có bổn phận phục vụ cộng đồng hơn là 'ông quan lớn nắm trong tay ch́a khóa nước trời'; phía tín hữu b́nh thường, đă quen với lối giao tiếp dân chủ với các chức sắc dân sự, nay tiếp cận với các vị trong hàng giáo phẩm hay giáo sĩ như những 'thừa tác viên' hơn là một đấng bậc. Người tín hữu có quyền đ̣i hỏi chức sắc giáo hội chu toàn phận vụ cộng đồng để thơa măn một nhu cầu tôn giáo của ḿnh, chẳng hạn như có quyền được chuẩn bị hôn nhân công giáo, có quyền đ̣i linh mục giải tội theo luật giáo hội mà đôi đường phải tuân giữ ( không khác đ̣i hỏi bác sĩ chữa bịnh hay nhà chức trách hành chánh làm giấy tờ cho ḿnh), chứ không cảm nhận như phải xin xơ một ân huệ của cá nhân nào ban cho. Hơn thế nữa người ta cảm thấy có quyền và bổn phận lên tiếng trong giáo hội. Mặc dầu đây đó từ nhiều cấp độ khác nhau, ở các địa phương khác nhau c̣n có những đánh giá tiêu cực về việc lên tiếng của cá nhân hay một nhóm tín hữu để biểu lộ quan điểm của ḿnh hay đ̣i hỏi một vị hay một cơ quan giáo hội làm sáng tỏ một vấn đề. Nhưng việc lên tiếng đă trở thành quen thuộc và dần hồi được đánh giá là sự kiện hiển nhiên trong cuộc sống b́nh thường của giáo hội công giáo...

c/ Nhân chứng đức tin

Người tín hữu công giáo vẫn tiếc rằng đáng lư ra tổ chức giáo hội công giáo phải đi trước xă hội dân sự trong cách đối xử huynh đệ với nhau, tại sao đạo phải đi sau xă hội dân sự trong cách đối xữ theo đường lối dân chủ trong những sinh hoạt điều hành và tổ chức? Nếu giáo hội công giáo đă từng áp dụng lối tổ chức và điều hành của đế quốc La Mă, tại sao ngày nay lại ngại ngùng trước lề lối dân chủ tân thời? Hẳn nhiên không thể rập khuôn theo thể chế dân chủ trong bất cứ sinh hoạt nào của giáo hội v́ những lư do mạc khải và thần học, nhưng phải nhận một thực trạng nầy: người tín hữu chờ đợi nhiều cải cách làm sao để công việc chung của giáo hội không phải là ưu lo riêng, phận vụ riêng của một giới, một bậc sống mà của mọi tín hữu. Và không phải trong nguyên tắc nhưng trong thực tế áp dụng với những điều kiện thực hiện được.

Giáo hội công giáo trong tinh thần tự kiểm và canh tân không t́m cách biện minh, nhưng không v́ một số những vấn đề cần canh tân liên tục của ḿnh mà quên đi sứ mạng nói lên Sự Thật, vốn không phát xuất từ  'những con người', nhưng từ Thiên Chúa mà giáo hội tuyên xưng đức tin[11].

Như giáo hội đă từng lưu ư về mối liên hệ không thể phân ly giữa mến Chúa và yêu người, việc cổ vơ Nhân quyền của giáo hội không có nghĩa là tôn vinh tự do, tự chủ cá nhân bất chấp đạo lư (nghĩa là các mối tương thuộc với Thiên Chúa và tha nhân). Trong khung cảnh văn hóa tân thời với tự do được hiểu là làm theo trí năng tự măn theo lối nói của Fr. Nietzsche : « cái ǵ có thể làm được đều được phép làm », giáo hội lại thấy ḿnh có lúc cần phải đi ngược trào lưu thế tục để bảo vệ nhân phẩm và nhân quyền đích thực. Lập trường của  giáo huấn về sự sống, về tương quan chân lư và tự do, về chiều kích đạo lư và giới hạn của sinh học, về phẩm giá đích thực của người phụ nữ, số phận thai nhi, ư nghĩa và giá trị gia đ́nh và tính dục.. thường gây phẫn uất trong nhiều giới tự nhân là tiến bộ. Ngay  trong nội bộ công giáo người ta cũng lên tiếng dựa trên nhiều tiêu chuẩn khác  nhau, với nhiều lối đánh giá, xếp loại tiến bộ, bảo thủ nầy khác. Quyền phát biểu là một nội dung nhân quyền, tuy nhiên chúng ta biết rằng: nếu thiên hạ ai ưa ǵ làm đó th́ đâu cần đến mặc khải Chân Lư đến từ trời cao !

 

4/ Nhân quyền và giáo hội Việt Nam

 

‘Bây giờ không phải lúc đọc diễn văn hoặc lặp đi lặp lại không ngừng trên môi miệng các quyền của con người, nhưng bây giờ là lúc cần khiêm tốn thực tập, thi hành mỗi ngày  và không bao giờ dứt.’[12]

Trên đây là nhận định của Hồng Y Roger Etchegaray trong lời tựa cho tập tài liệu Nhân Quyền và Giáo Hội do Hội Đồng Giáo Hoàng Công Lư Ḥa B́nh mà lúc đó ngài là vị chủ tịch đương thời, xuất bản năm 1990. Người ta đă nói đến nhân quyền rất nhiều và các tài liệu không thiếu. Những phần tŕnh bày ở các mục trên đây chỉ nhằm qui chiếu vào hoàn cảnh kitô hữu Việt Nam chúng ta trong phận vụ sống và làm chứng Tin Mừng cho người bên cạnh, đặc biệt là đồng bào chúng ta.

Với Công Đồng Vaticanô II, chúng ta không có quyền biện minh cách nầy hay cách khác để đi ngược lại giáo huấn và sự hiệp thông giáo hội khi nói rằng cổ vơ và thực thi nhân quyền là một thái độ tùy nghi.  Giáo huấn liên tục nhắc nhở cho mỗi tín hữu, cho từng cộng đoàn, mỗi trách nhiệm trong giáo hội rằng sống đạo trọn nghĩa, trưởng thành, trách nhiệm, trung tín với lời mời gọi của Thiên Chúa là phải liên kết chặt chẽ giữa mến Chúa và yêu người. Giáo hội và Công Đồng không tự suy diễn ra, nhưng nhắc lại lời dạy rơ ràng của Chúa Kitô được ghi chép trong Phúc Âm. Cổ vơ và thực thi nhân quyền là phương cách yêu người cụ thể, là một nghĩa vụ của người đă chịu phép rửa.

Chúng ta đều biết rằng dù không nói đến chữ nhân quyền, dù không cổ vơ nhân quyền theo phương cách của các quốc gia và giáo hội tây phương, nhưng ngày ngày biết bao kitô hữu Việt Nam đă âm thầm hy sinh ḿnh để thăng tiến cuộc sống cho người cạnh ḿnh, giúp tha nhân sống phát huy phẩm giá ḿnh. Nhưng kể ra như thế và dừng lại đó để mặc ngày tháng trôi qua xem như xă hội đă quá tốt đẹp, hoặc lấy cớ tây phương và chúng ta hai nền văn hóa khác nhau, đó và đây có những hoàn cảnh xă hội hoàn toàn trái nghịch, để dậm chân tại chỗ đến độ xem như cổ vơ cho nhân quyền chỉ là thái độ điên rồ vô lối, một sở trường của giới làm chính trị nào đó, th́ có lẽ đến lúc phải kiểm điểm tâm thức sống đạo của ḿnh. 

Nhưng giáo hội công giáo Việt Nam là ai ? Và ai có tư cách để cổ vơ nhân quyền ?

Tâm thức chúng ta phải chăng c̣n cho rằng giáo hội là hàng giáo phẩm, các giáo sĩ tu sĩ mà thôi nên măi ngồi chờ các ngài cổ vơ và thực thi nhân quyền thay cho ḿnh ? Không phải giáo huấn giáo hội đă chỉ dẫn rằng giáo dân phải ở tuyến đầu để dấn thân vào các lănh vực trần thế hay sao? Nhưng mặt khác, hàng giáo phẩm có biểu lộ (chưa nói đến nghĩa vụ giáo huấn và thực hiện trước như giáo triều Roma và các giám mục các nơi đă thường xuyên thực hiện) cho tín đồ của ḿnh xác tín rằng việc cổ vơ và thực thi nhân quyền, bất cứ ở cương vị hay thân phận nào,  là sống đạo hay không?

Nếu xă hội dân sự Việt Nam đă từng chịu cơn rúng động về đổi thay tâm thức và canh tân lối cư xử ăn khớp với những đ̣i hỏi của nhân quyền qua các trào lưu cải cách thời tiền chiến, đặc biệt của nhóm Tự Lực Văn Đoàn, th́ phía cộng đồng các tôn giáo Việt Nam, trong đó có công giáo, dường như chưa hề biết đến những nỗ lực đổi thay và canh tân nội bộ như thế. Hẳn nhiên ảnh hưởng xă hội, các giáo huấn giáo hội và h́nh thức nghi lễ thấm nhập một phần nào đó và cải biến tâm thức của hàng giáo sĩ cũng như giáo dân, nhưng ư chí chung muốn có những cải cách có phương pháp, qui mô và phổ biến th́ thú thực chưa ai nghĩ đến. Người giáo dân, không ai ép uổng để làm thinh hay thụ động đứng xa hoặc không dám nhắc đến việc điều hành cộng đồng, nhưng quyền hạn đó họ cam nhận như là thuộc bề trên là thành phần giáo sĩ. Nhân danh sự tôn trọng bậc bề trên là một giá trị văn hóa tôn giáo và truyền thống Á Đông ḿnh, nhân danh sự kiến hiệu nhất thời ( khỏi phải bị hạch xách thêm rắc rối !) cộng đồng chúng ta bằng ḷng với mẫu mực đặt đâu ngồi đó, âm thầm trở thành con chiên ngoan ngoăn, vô t́nh nếp an b́nh giả tạo ấy đánh mất quyền tham gia của tín hữu một cách tích cực vào sinh hoạt của giáo hội.

Trong nỗ lực cổ vơ nhân quyền một cách vị tha đúng theo tinh thần Phúc âm, không phải chỉ đấu tranh cho quyền lợi của giáo hội ḿnh và hạn chế trong sinh hoạt phụng tự của cộng đồng ḿnh; nhưng cảm nhận những khó khăn oan ức của người cạnh ḿnh, lên tiếng để công lư được thực hiện cho bất cứ người nào, đoàn thể, tổ chức, sinh hoạt nào, khi quyền tự do của họ bị vi phạm. Trong ư hướng và nội dung nhân quyền như thế, th́ chúng ta thành thực nhận rằng trên b́nh diện tổ chức cộng đồng chưa có nhiều những cử chỉ quảng đại, can đảm để lo cho kẻ khác ḿnh. V́ thế việc lên tiếng của ba linh mục Huế ( Nguyễn Hữu Giải, Phan Văn Lợi, Nguyễn Văn Lư), không những nói lên quyền tự do tôn giáo nhưng c̣n về các quyền tự do khác, không những cho tôn giáo ḿnh nhưng cũng đề cập đến t́nh trạng nầy của các tôn giáo khác, và cùng đồng hành với những nhân vật tôn giáo ngoài công giáo trong niềm tin là phục vụ nhân phẩm cho mọi người : sự kiện đó khai mở một viễn tượng cổ vơ và thực thi nhân quyền đại độ, hợp với tinh thần ‘yêu người’ của niềm tin Kitô giáo hơn.

 

Thay lời kết

 

Ngày nào c̣n con người th́ c̣n có những tương quan khó khăn gây ra nhiều vi phạm chà đạp phẩm giá con người ; những kẻ bị xúc phạm đến phẩm giá của ḿnh, hơn ai hết, họ phải là ưu tư hàng đầu của người tin vào t́nh yêu Thiên Chúa nơi Đức Kitô. Họ là những người nghèo mà giáo hội phải phục vụ chứ không chỉ là người nghèo đói vật chất mà thôi. Chúng ta không thể « bất nhân » khi muốn thực hiện nước Trời. Trong bối cảnh xă hội Việt Nam, một xă hội mà không ai dám nói là nhân quyền được tôn trọng, th́ thờ ơ hay tránh né cổ vơ và thực thi nhân quyền làm sao có thể biện minh được khi ḿnh được Đức Kitô mời gọi làm nhân chứng của yêu thương. Và cũng trong bối cảnh xă hội Việt Nam như thế, việc nêu lên nhận xét cho rằng phận vụ dấn thân cho nhân quyền là thiếu hiểu biết, xa xỉ hoặc tùy nghi, th́ việc làm đó đáng đặt cho lương tri người công giáo Việt Nam thách đố tự kiểm.

Và để kết luận chúng tôi xin chép lại lời của Walter Kasper khi vị nầy tŕnh bày về nền tảng thần học của nhân quyền [13]:

‘ Đức Giáo hoàng Phaolô VI từng nói: giáo hội là chuyên gia về các vấn đề nhân tính[14] Từ tước vị đầy vinh dự đó, giáo hội phải là một gương sáng về công lư[15]. Những tương quan giữa các tín hữu, giữa các thừa tác vụ khác nhau và tín hữu, giữa quyền giáo huấn của giáo hội và các nhà thần học, trong giáo hội, cần có được một bầu khí tự do, khoan dung và tin cậy nhau. Giáo hội phải là một giáo hội với khuôn mặt nhân đạo. Nên, việc phục vụ mà giáo hội có thể thực hiện cho nhân quyền không phải chỉ bằng lời huấn dụ, dù quan trọng đến thế nào đi nữa, nhưng cũng bằng gương sáng công việc làm của ḿnh. Giáo hội có bổn phận phải biện minh, giải thích, bảo vệ nhân phẩm và nhân quyền không chỉ bằng lời nói, nhưng hơn nữa c̣n phải bằng hành động và cuộc sống của ḿnh. Hơn ai hết, giáo hội không được làm cho thế giới chúng ta ngày nay phải thất vọng về nỗi khao khát công lư và ước muốn sôi nổi t́m về nhân tính của ḿnh.’

 

 

 

 

Tài liệu tham khảo

 

Các tài liệu công đồng Vaticanô II đặc biệt chương hai của Hiến chế vui mừng và hy vọng (Gaudium et Spes) và Tuyên ngôn về tự do tôn giáo (Dignitatis Humanae)

Các văn kiện quan trọng liên quan đến cuộc sống xă hội của các Giáo Hoàng Piô VI ( Thư Quod aliquantum, thông điệp Adeo Nota),  Piô VII (Tông Thư Post Tam Diuturnas), Grêgôriô XVI (Thông điệp Mirari Vos), Piô IX ( Thông điệp Nostis et Nobiscum và Quanta Cura), Lêô XIII (Immortale Dei, Sapientiae Christianae, Libertas và nhất là Rerum Novarum), Piô XI (TĐ Divini Redemptoris), Piô XII (Sứ điệp truyền thanh ngày Noe¨¨l 1944), Gioan XXIII (TĐ Pacem In Terris), Phaolô VI (TĐ Populorum Progressio, Tông Thư Octogesima Adveniens), Gioan Phaolô II (TĐ Sollicitudo Rei Socialis*, Tông Thư Tertio Millennio Adveniente*..)

Tài liệu của  Thượng Hội Đồng Giám Mục năm 1971 về ‘Công Lư trên Thế giới’ơ

Các tài liệu của Văn Pḥng  và sau đó là Hội Đồng Giáo Hoàng Công Lư Ḥa B́nh :

            -    L’Eglise et les droits de l’homme (Documents de travail N- 1 , 1975)

La Liberté Religieuse  (Textes de Jean-Paul II , présentés par le père Roger Heckel)

-  Pourquoi et comment l’Eglise intervient en matière socio-politique (Textes de Jean-Paul I I, présentés par le père Roger Heckel)

-   Les droits de l’homme (Textes de Jean-Paul II, présentés par Dr Giorgio Filibeck)

-   Les droits de l’homme et l’Eglise* (Rélexions historiques et théologiques), 1988

-   La liberté religieuse et l’Acte final d’Helsinki, Jean-Paul II

- Le droit au développement (Textes conciliaires et pontificaux -1960-1990-, présentés par Dr Giorgio Filibeck)

-   Nouveau regard sur la doctrine sociale de l’Eglise*  par  Hervé Carrier,S.J.

-   Cardinal Roger Etchegaray, l’Eglise face au racisme, Ed. du Centurion, Paris1989

- N. Singh, L’Asie et les droits de l’homme, in K. Vasak, Les dimensions internationales des droits de l’homme, Unesco, Paris 1978

-   Groupe d ơauteurs,  Droits de l’homme défi pour la charitéù? éd. Sos, Paris1983

-    Dom Besse, L’ơEglise et les libertés, Paris 1913

-    G. Thils, Droits de l’homme et perspectives chrétiennes, Louvain-la-Neuve 1981

-    M. Villey, Le droit et les droits de l’homme, Puf, Paris 1983

-   The international Bill of Human Rights (Luật quốc tế Nhân quyền)  luật sư Nguyễn Hữu Thống phiên dịch và diển giải, Mạng lưới Nhân quyền Việt Nam ấn hành, 1998

 

*  Đă được Định Hướng Tùng Thư dịch ra Việt ngữ và xuất bản

 

Phụ Lục

 

Liệt kê các  nội dung về tự do tôn giáo  trên b́nh diện cá nhân và trên b́nh diện cộng đồng  trong bức thư ngày 1 tháng 9 năm 1980 của Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đích thân gửi cho từng vị nguyên thủy các quốc gia đă kư tên vào  Bản văn kết thúc Hội nghị Helsinki về an ninh và hợp tác ở Âu Châu năm 1975.

Trích số 4 của Bức Thư.

4.             Dựa vào các tiền đề và nguyên tắc nêu trên, Ṭa Thánh cho rằng ḿnh có quyền và bổn phận đưa ra một bản phân tích các yếu tố đặc loại  liên quan đến ư niệm về  « tự do tôn giáo » cũng như về phương cách áp dụng trên b́nh diện cá nhân  và cộng đồng trong những sinh hoạt cụ thể. Trong cách nói cũng như trong việc ứng dụng  tự do tôn giáo, người ta đều nêu lên sự hiện diện của các b́nh diện  cá nhân và các b́nh diện cộng đồng, tư và công; hai yếu tố đó luôn gắn bó mật thiết với nhau  để cho việc thực thi tự do tôn giáo đạt được những chiều kích bổ sung và tương thuộc :

 

a/  Trên b́nh diện cá nhân, phải tôn trọng:

- tự do gia nhập hay không gia nhập vào một niềm tin và vào một cộng đồng tôn giáo liên hệ ;

- tự do thực thi các hành vi cầu nguyện và phụng tự, bằng phương cách cá nhân hay tập thể, nơi riêng tư hay một cách công khai, và có được những nhà thờ hoặc những nơi thờ tự theo nhu cầu của tín đồ đ̣i hỏi ;

- tự do của bậc phụ huynh giáo dục con cái ḿnh theo niềm tin tôn giáo mà họ ôm ấp, và có thể đưa con cái học giáo lư và các nội dung tôn giáo do cộng đoàn đảm trách.;

 -   tự do của các gia đ́nh trong việc chọn lựa trường học hoặc các phương cách khác để bảo đảm cho con cái ḿnh về việc giáo dục tôn giáo mà không trực tiếp hay gián tiếp chịu  thêm những gánh nặng phụ thuộc làm ngăn cản việc thực thi quyền tự do nầy;

-  tự do dành cho những người cần được sự trợ giúp về mặt tôn giáo bất cứ ở đâu, đặc biệt nơi trong các cơ sở y tế công cộng (dưỡng đường, nhà thương), trong các trại lính và trong các dịch vụ bó buộc của nhà nước, cũng như trong các trại giam;

- tự do không bị ép buộc phải làm những điều trái với niềm tin tôn giáo của ḿnh, trên b́nh diện cá nhân, công dân hoặc xă hội, cũng như không bị ép buộc phải chấp nhận một lối giáo dục, hoặc tham gia vào những nhóm hoặc hội đoàn có những nguyên tắc đi ngược với những niềm tin tôn giáo của riêng ḿnh;

- tự do không phải v́ những lư do tôn giáo của ḿnh mà chịu những hạn chế hoặc những kỳ thị trong những lănh vực sinh hoạt của đời sống (liên quan đến sự nghiệp cũng như học vấn, việc làm, nghề ngiệp; tham gia vào các trách vụ công dân và xă hội, v.v.) so với các thành phần công dân khác.

 

b/ Trên b́nh diện cộng đồng, phải xem các tôn giáo, từng qui tụ các tín đồ thuộc  một niềm tin tôn giáo nhất định, thực sự hiện hữu và hành động như những cơ năng xă hội được tổ chức theo những nguyên tắc về tín lư và dựa vào những cứu cánh  liên hệ mật thiết với các định chế đặc loại của họ.

Như vậy, Giáo hội, cũng như các cộng đồng tôn giáo nói chung cần hưởng những quyền tự do nhất định, để sống và theo đuổi các cứu cánh riêng của ḿnh; trong các quyền tự do như thế, đặc biệt phải nêu lên :

- tự do có một hàng giáo phẩm riêng của ḿnh hoặc các thừa tác viên liên hệ được  hàng giáo phẩm của ḿnh tự do chọn lựa theo những qui thức của cơ chế tôn giáo  ḿnh;

- tự do cho các người hữu trách các cộng đồng tôn giáo - và  trong giáo hội công giáo là các giám mục và các cấp lănh đạo khác trong giáo hội -, thực thi một cách thanh thản thừa tác vụ của ḿnh, phong chức các linh mục hoặc các thừa tác viên, bổ nhiệm  vào các phận vụ của giáo hội, liên lạc và tiếp xúc với những tín đồ;

- tự do có những học viện đào tạo tôn giáo và thần học riêng; trong các học viện ấy, tự do tiếp nhận các ứng viên vào chức linh mục và tận hiến trong ḍng tu;

tự do nhận và phổ biến các sách tôn giáo liên quan đến niềm tin và nghi lễ; và tự do sử dụng;

- tự do loan truyền và thông tri giáo huấn đức tin, bằng lời nói và bằng chữ viết, kể các bên ngoài những nơi phụng tự, và tự do phổ biến quan điểm đạo đức liên quan đến các sinh hoạt con người và tổ chức xă hội: điều nầy ăn khớp với cam kết của Bản văn kết thúc Hội nghị Helsinki  về việc tạo dễ dàng cho việc quảng bá thông tin, văn hóa và các h́nh thức trao đổi kiến thức và kinh nghiệm trong lănh vực giáo dục, và  trong lănh vực tôn giáo ; điều nầy tương hợp với việc truyền bá Phúc Âm của Giáo hội;

- tự do sử dụng các phương tiện truyền thông (báo chí, truyền thanh, truyền h́nh) trong mục tiêu như thế;

- tự do chu toàn các sinh hoạt giáo dục, từ thiện, cứu trợ là những sinh hoạt ứng dụng điều răn về yêu thương anh chị em ḿnh, đặc biệt đối với những người ở vào hoàn cảnh khó khăn nhất.

 

Ngoài  ra :

đối với những cộng đồng tôn giáo, như giáo hội công giáo, có một Thẩm quyền tối cao ở trên b́nh diện phổ quát, th́ Thẩm quyền nầy, theo đ̣i hỏi của niềm tin của ḿnh, có trách nhiệm bảo đảm sự hiệp nhất trong mối hiệp thông nối kết tất cả các mục tử và tín đồ trong cùng một niềm tin tôn giáo, qua quyền giáo huấn và quản trị: - -tự do có những liên lạc qua lại giữa Thẩm quyền nầy và các mục tử cững như các cộng đồng tôn giáo địa phương, tự do quảng bá các văn kiện và các tài liệu của giáo huấn (thông điệp, huấn thị..)

-trên b́nh diện quốc tế : tự do trao đổi về truyền thông, tự do hợp tác, liên đới có tính cách tôn giáo, đặc biệt là có thể gặp gỡ, hội họp liên quốc gia hoặc quốc tế.

Cũng trên b́nh diện quốc tế, tự do trao đổi tin tức và các nội dung về thần học hoặc tôn giáo giữa các cộng đồng tôn giáo với nhau.

 

( Bản dịch Tập san Định Hướng)

 

 

 

 


 

[1] Walter Kasper,Nền tảng thần học của nhân quyền, trong NHÂN QUYỀN VÀ GIÁO HỘI, HĐGH Công Lư Và Ḥa B́nh, Vatican, xb, 1990, Địịnh Hướùng chuyễn dịch và xb 1999, trang 69

[2] SD tr 69-70

[3] « Nhưng dư luận và các nước tỏ ra tha thiết với nhân quyền như thế, xem ra chỉ là h́nh thức bên ngoài. Sự kết ước của họ không nhất thiết hàm ngụ cùng một ư nghĩa. Trong khung cảnh của truyền thống Địa trung hải, chủ thuyết về nhân quyền được hiểu như cái ǵ hiển nhiên, dựa vào lư chứng của một nền triết học  đề cao cá nhân; nhưng các vùng văn minh khác lại không có cùng quan điểm có tính cách tây phương như vậy. Các nước thuộc khối xă hội chủ nghĩa đă ưu tiên nhấn mạnh đến quyền tập thể của con người chứ không phải các quyền cá nhân; và nhất là các nhóm quốc gia thuộc vào những truyền thống tư tưởng ngoài Âu châu, họ khó mà đồng ư về bản văn tuyên ngôn nhân quyền; họ quan niệm những loại quyền riêng thuộc mỗi nền văn hoá (các nước Hồi giáo, các nước thành viên của O.U.A); không nói đến những xứ Á châu mà nhiều luật gia tại đây cự khước những nội dung của tuyên ngôn nhân quyền và cho rằng chúng ngoại lai đối với truyền thống văn hoá của họ; kỳ thực, tại các nước  nầy của thế giới, "nhiều hệ thống pháp luật và xă hội đă lấy ư niệm về bổn phận và các trách nhiệm là ư niệm nền tảng, hơn là dựa vào ư niệm các quyền"; và việc tôn trọng luật pháp ở vùng đất đó được quan niệm một cách hoàn toàn khác với phương cách Tây phương, bởi v́ "nó c̣n lệ thuộc vào một số lớn yếu tố bên ngoài nội dung thuần pháp luật như các giá trị xă hội và đạo đức, các niềm tin tôn giáo, tập tục địa phương, tôn trọng quyền bính..." Rev Joseph  Joblin SJ. SD tr17

 

[4]  Hervé Carrier SJ Một cái nh́n mới về học Thuyết xă hội công giáo, Quyển một, Bản dịch việt ngữ  Định Hướùng 1999 tr 53 «  Nhiều người công giáo đă tuừng ngại ngùng để hoàn toàn đồng ư vớùi Bản Tuyên Ngôn Nhân Quyền (1948) v́ họ tiếc rằng bản văn ấy không nh́n nhận những quyên căn Bản của Thiên Chúa »

[5] M. Villey, Le droit et Les droits de l’homme Puf, Paris 1983, 174.

[6] Walter Kasper sd  tr 75 « Thật thế, về mặt lịch sử, các thành ngữ tân thời về nhân quyền là những hiện tượng của khủng hoảng. Các hiện tượng khủng hoảng như thế phát sinh trong lịch sử từ khi trật tự thời Trung cổ sụp đổ. »

[7] Rev Joseph Joblin SJ SD tr 50

[8] Dom Besse, l’Eglise et les libetés, Paris, 1913, 122-126

[9]Pacem in terris, phàn 159-313 SD-53-54

[10] J.M. Aubert  Eglise et Droits de l’homme, in  Droits de l’homme défi pour la Charité  SoS xb Paris 1983, tr 165-166

[11] Xem TĐ Hào Quang Chân Lư của GH Gioan Phaolô II

[12] Roger Etchegaray, Lời tựa SD

[13] Walter Kasper SD  tr 104

[14] Đc Phaolô VI, S   điệp gửi Đại Hội Đống Liê n Hiệp Quốc (.10.1965) AAS LVII (1965), 8,78.

[15] Đc Gioan Phaolô II Aux membres de la Sacra Romana Rota (17.2.1979); AAS LXXI (1979), 422 (trích trong O. Hoffe e.a [Edit], Johannes Paul II (chú thích 49, 113 tiếp theo.